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乡村是我们曾经的人生起点，是过往岁月里咀嚼年味的大舞台。快过年了，空旷静默的村庄又渐渐恢复了生机，村前屋后的竹木花草又都恢复了往日的精神。从这走出去的每个人，不论成功与否，过年了就该回家，因为在那人生起点处，有童年的欢乐，有勤勉的思索，有生命起源与传承的根。
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“羊毛出在狗身上，猪来买单。”浙江工商大学教授项益鸣常以这句经典语录作为他对于互联网时代的浓缩诠释。
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内山完造是一位日本书商，与鲁迅萍水相逢，却一见如故，自此相交十年，情谊笃深。在内山完造的印象里，自海婴出生后，鲁迅每日都拿着漂亮的玩具回家，满是隐含的柔情。
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我很欣赏犹太人的智慧，他们把情与理分得很清，朋友是用来分享快乐与痛苦的，彼此在经济上保持一定的距离和相对的独立性，让友谊变得纯粹和持久。而在中国，则又不能完全照搬，我们自有一套独特的传统。
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自那以后，中国人似乎就永远有了硬朗的精神底蕴，虽然还不能完全走出饥寒交迫的困境，各行各业的发展还有很多的困难，但一想到中国女排，提到“女排精神”，心里就有了温暖，就有一股子劲头释放出来。
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从一张普通照片所折射的质疑，不论真实的情境如何，身在网络中的人已经习惯于朝着坏的方面去想，只要没有足够的证据证明那是情有可原的，则都是质疑的对象。这种与现实生活中的真实情境往往呈反向的思维方式，暗含了网络语境下的信任危机。
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包公的孝行，不只是简单意义上的善待双亲，用今人标准而论，则是以牺牲巨大的政治生命为代价。母亲不愿随他去外地任职，他便毅然辞官，这一辞就是10年，欧阳修赞叹其“少有孝行，闻于乡里”。
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在杭州，一座不起眼的包公庙，香火连绵不绝，守庙人每天供奉的只是一杯清水，在她看来，只有清水才最符合包公的秉性，而这种清水般的官品、人品，不仅仅是百姓所期盼的，更是法治谨廉的社会治理体系所要求的。
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黑面、肃穆，额头必有标志性的月牙记，而历史中的真实包公则是一介白面书生。着实是“肖像满天下，讹传叹失真，刚方不在貌，冠玉自惊人”
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在风俗文明的传承中，婚姻承载着浓重的一页。随着城镇化的推进，乡村像逐渐被抽空的皮囊，陆续走进城市的农民，将传统也一并带了去。
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这是一个靠“拼”的时代，“拼”的内容与方式五花八门，有沉溺于“小时代”的“小我”之心，有放眼大千世界的“无我”之境，怎么拼，拼什么和以什么方式去拼，其境界之高下，大多数人心中都有一个认定标准。
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在悠久的农耕社会里，空旷的原野压根不忌惮于平地生起一声巨响，甚至于巴望着静谧的星空里能够看到绚烂的礼花。然而在城市，对于大多数人而言，燃放的烟花爆竹一定是人为的噪音。
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“父母在，不远游。”这是古训，有理有义，却不适用于当下的生活。因为生活所迫，年轻人不得不选择远行，然而客观的现实掩盖了他们内心原本对于故乡的淡漠。
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农耕时代的年味渐行渐远，而那份情感永远地化作了文化基因，在现代化的节奏里被谈及、被承继、被感念。有了这份情感，年味就会一直陪伴着我们的灵魂走下去。
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有车没车，先把驾照考了再说，每年暑假，驾校必然会迎来一轮学车高峰。听老师傅们说，以前学车不是这样子的，得慢慢来，像熬汤一样，等拿到驾照后就能上路了。从安全讲，得要依靠个老手带带，免得慌里慌张闹笑话、出事故。
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1980年代的皖南农村，广受尊敬的大抵四类人——村干部，村小老师，放电影的，开车的。大集体的时候，像点样儿的车子只在两公里远的公路上看到过，一阵轰隆声，后面扬起长蛇般的尘土，同时也在我们心里留下一串憧憬。
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说起户口，或许足够让那些农村人抑或是城里人说上一辈子，因为背后有着太多的故事。表面上的不同，就足以拉开生活的档次。乡下人，城里人，单凭户口簿“农”和“非农”的记录，人生的轨迹便就此不同。
乡村是我们曾经的人生起点，是过往岁月里咀嚼年味的大舞台。快过年了，空旷静默的村庄又渐渐恢复了生机，村前屋后的竹木花草又都恢复了往日的精神。从这走出去的每个人，不论成功与否，过年了就该回家，因为在那人生起点处，有童年的欢乐，有勤勉的思索，有生命起源与传承的根。
“羊毛出在狗身上，猪来买单。”浙江工商大学教授项益鸣常以这句经典语录作为他对于互联网时代的浓缩诠释。
内山完造是一位日本书商，与鲁迅萍水相逢，却一见如故，自此相交十年，情谊笃深。在内山完造的印象里，自海婴出生后，鲁迅每日都拿着漂亮的玩具回家，满是隐含的柔情。
我很欣赏犹太人的智慧，他们把情与理分得很清，朋友是用来分享快乐与痛苦的，彼此在经济上保持一定的距离和相对的独立性，让友谊变得纯粹和持久。而在中国，则又不能完全照搬，我们自有一套独特的传统。
自那以后，中国人似乎就永远有了硬朗的精神底蕴，虽然还不能完全走出饥寒交迫的困境，各行各业的发展还有很多的困难，但一想到中国女排，提到“女排精神”，心里就有了温暖，就有一股子劲头释放出来。
从一张普通照片所折射的质疑，不论真实的情境如何，身在网络中的人已经习惯于朝着坏的方面去想，只要没有足够的证据证明那是情有可原的，则都是质疑的对象。这种与现实生活中的真实情境往往呈反向的思维方式，暗含了网络语境下的信任危机。
包公的孝行，不只是简单意义上的善待双亲，用今人标准而论，则是以牺牲巨大的政治生命为代价。母亲不愿随他去外地任职，他便毅然辞官，这一辞就是10年，欧阳修赞叹其“少有孝行，闻于乡里”。
在杭州，一座不起眼的包公庙，香火连绵不绝，守庙人每天供奉的只是一杯清水，在她看来，只有清水才最符合包公的秉性，而这种清水般的官品、人品，不仅仅是百姓所期盼的，更是法治谨廉的社会治理体系所要求的。
黑面、肃穆，额头必有标志性的月牙记，而历史中的真实包公则是一介白面书生。着实是“肖像满天下，讹传叹失真，刚方不在貌，冠玉自惊人”
在风俗文明的传承中，婚姻承载着浓重的一页。随着城镇化的推进，乡村像逐渐被抽空的皮囊，陆续走进城市的农民，将传统也一并带了去。
这是一个靠“拼”的时代，“拼”的内容与方式五花八门，有沉溺于“小时代”的“小我”之心，有放眼大千世界的“无我”之境，怎么拼，拼什么和以什么方式去拼，其境界之高下，大多数人心中都有一个认定标准。
在悠久的农耕社会里，空旷的原野压根不忌惮于平地生起一声巨响，甚至于巴望着静谧的星空里能够看到绚烂的礼花。然而在城市，对于大多数人而言，燃放的烟花爆竹一定是人为的噪音。
“父母在，不远游。”这是古训，有理有义，却不适用于当下的生活。因为生活所迫，年轻人不得不选择远行，然而客观的现实掩盖了他们内心原本对于故乡的淡漠。
农耕时代的年味渐行渐远，而那份情感永远地化作了文化基因，在现代化的节奏里被谈及、被承继、被感念。有了这份情感，年味就会一直陪伴着我们的灵魂走下去。
有车没车，先把驾照考了再说，每年暑假，驾校必然会迎来一轮学车高峰。听老师傅们说，以前学车不是这样子的，得慢慢来，像熬汤一样，等拿到驾照后就能上路了。从安全讲，得要依靠个老手带带，免得慌里慌张闹笑话、出事故。
1980年代的皖南农村，广受尊敬的大抵四类人——村干部，村小老师，放电影的，开车的。大集体的时候，像点样儿的车子只在两公里远的公路上看到过，一阵轰隆声，后面扬起长蛇般的尘土，同时也在我们心里留下一串憧憬。
说起户口，或许足够让那些农村人抑或是城里人说上一辈子，因为背后有着太多的故事。表面上的不同，就足以拉开生活的档次。乡下人，城里人，单凭户口簿“农”和“非农”的记录，人生的轨迹便就此不同。
