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对杨绛先生而言，最好的纪念，是阅读。
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才情与时代，如果邂逅了，便生出灼灼光华；如果擦肩了，就是屈子的眼泪。皮之不存，毛将附焉？楚国没了，哭有什么用呢，又不想当亡国奴，可怜的文人，只能投江了。
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劳动本无类，是你非要强加给它们属性，于是就有了三六九等，“女人当男人使唤，男人当牲口使唤”，有这个态度，如果不是调侃，那你只能是个错位的劳动力。
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虽然人生的结局都一样，但人们记住的往往是那些写在历史刻度上的过程，同样是走向终点，有的就单薄一些，有的却厚实很多。如果不痛不痒的老去，悔青的岂止是肠子？
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杜牧的清明是灰色但不忧郁的，是清朗但不嘈杂的，是“雨纷纷”的敬意，又是“杏花村”的惬意，杜牧的清明是“中庸”的，所以，不必牵强地去灰暗你的清明世界。
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《平凡的世界》一直就躺在我的行李箱里，和另一本书《乡土中国》伴着我从农村走向城市，从不羁走向规矩，从青涩走向成熟，从青春走向混沌，从平凡走向平静……这就是长大的样子吗？
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电子化时代，或者是小康生活时代，情感发泄的路径很多。不是我们不能做，而是看起来有些迂腐，一封家书的距离太遥远，我们已经等不及亲情酝酿出醇香，就把这意境打破了。
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我一直欣赏一种状态：在茶楼，喝茶听曲儿，看云卷云舒，观百态人生，不为生活奔命，不为富贵折腰，不羡慕你追我赶的生活......然而，人生如戏，总有那些曲折或不尽人意的故事。
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张家港，不见诗，不见画，却让我看到了柔情江南少见的倔强。靠着“一条”河，大上海不屑装运的物资全都运到这里来，她是个“拾荒者”，也是个“拓荒者”。
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年代秀里，偶像沉浮，一代人有一代人的精神寄托。六十年代，国家大建设，这属于偶像的黄金时代，每一个人都会成为一种符号。七十年代后，偶像开始进入多元化时代，进入二十世纪，是疯狂的偶像时代。
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大部分能称得上乡贤之人，都有一定的声名，但在古代中国，太有名声之人有乡贤之心，却都无乡贤之为，以至于后来，乡贤仅仅成为一种国家对有突出社会贡献的人表达敬意的方式。
对杨绛先生而言，最好的纪念，是阅读。
才情与时代，如果邂逅了，便生出灼灼光华；如果擦肩了，就是屈子的眼泪。皮之不存，毛将附焉？楚国没了，哭有什么用呢，又不想当亡国奴，可怜的文人，只能投江了。
劳动本无类，是你非要强加给它们属性，于是就有了三六九等，“女人当男人使唤，男人当牲口使唤”，有这个态度，如果不是调侃，那你只能是个错位的劳动力。
虽然人生的结局都一样，但人们记住的往往是那些写在历史刻度上的过程，同样是走向终点，有的就单薄一些，有的却厚实很多。如果不痛不痒的老去，悔青的岂止是肠子？
杜牧的清明是灰色但不忧郁的，是清朗但不嘈杂的，是“雨纷纷”的敬意，又是“杏花村”的惬意，杜牧的清明是“中庸”的，所以，不必牵强地去灰暗你的清明世界。
《平凡的世界》一直就躺在我的行李箱里，和另一本书《乡土中国》伴着我从农村走向城市，从不羁走向规矩，从青涩走向成熟，从青春走向混沌，从平凡走向平静……这就是长大的样子吗？
电子化时代，或者是小康生活时代，情感发泄的路径很多。不是我们不能做，而是看起来有些迂腐，一封家书的距离太遥远，我们已经等不及亲情酝酿出醇香，就把这意境打破了。
我一直欣赏一种状态：在茶楼，喝茶听曲儿，看云卷云舒，观百态人生，不为生活奔命，不为富贵折腰，不羡慕你追我赶的生活......然而，人生如戏，总有那些曲折或不尽人意的故事。
张家港，不见诗，不见画，却让我看到了柔情江南少见的倔强。靠着“一条”河，大上海不屑装运的物资全都运到这里来，她是个“拾荒者”，也是个“拓荒者”。
年代秀里，偶像沉浮，一代人有一代人的精神寄托。六十年代，国家大建设，这属于偶像的黄金时代，每一个人都会成为一种符号。七十年代后，偶像开始进入多元化时代，进入二十世纪，是疯狂的偶像时代。
大部分能称得上乡贤之人，都有一定的声名，但在古代中国，太有名声之人有乡贤之心，却都无乡贤之为，以至于后来，乡贤仅仅成为一种国家对有突出社会贡献的人表达敬意的方式。
