在河源市，几乎每个姓氏都留下了自己独特的祖训家规。从2012年下半年起，他们开始对全市840个姓氏的家训进行征集。到今年9月，终于有全国首个家训长廊在河源面世。百个河源姓氏家训，被镌刻在河源客家文化公园百块天然黄蜡石上，形成600多米的家训文化长廊。

　　家训，是家长在立身处世为学等方面对子孙的教诲。从辞源上看，《后汉书·边让传》里已经提到“家训”，表明它是传统文化的一种，其中所蕴涵的积极意义不言而喻。用龚自珍的话说：“家训，如王者之有条教号令之意。”在一些家训中，还诞生了不少名言警句，警示意义更超越了家族成员本身，成为大家共同遵循的“修身”、“齐家”典范。比如著名的《朱子家训》说：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连……”朱姓之外的人们，不是都耳熟能详吗？

　　家训或可重放异彩。河源家训文化推广的“源头”之一，是连平县境内的忠信镇司前村的吴氏家训：“一厚伦理，二尊王法，三救急难，四和乡里，五勤本业，六莫非为，七周贫乏，八谨祭祀。”报道说，这八条“吴氏家规家训”已经口耳相传了600年，成为司前村的村规民约。2008年，村委会专门在村口立下石牌，醒目地写上这些家训。应当说，这是相当简约版的家训了。享有“古今家训，以此为祖”之誉的《颜氏家训》，简直就是一本小书。作者颜之推三经世变、身仕四朝，因而他撰写的家训实为关于立身、治家、处事、为学的经验总结，从而使《颜氏家训》不仅是一部系统完整的家庭教育教科书，而且是了解南北朝社会生活史的重要参考书。

　　不难看到，河源吴氏家训的内容超越时空，偏重的是实用性，所以能与时代有机地进行对接。相较之下，《颜氏家训》具有很强的理论性。举一例，颜之推在讲到文人品行时这么说的：“自春秋已来，家有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣；然而君子之交绝无恶声，一旦屈膝而事人，岂以存亡而改虑？”然而，现实中却的确如此，如“陈孔璋居袁裁书，则呼操为豺狼；在魏制檄，则目绍为蛇虺”。这是说，陈琳在袁绍那边的时候，写下了著名的《讨贼檄文》，讨曹操。在名句“赘阉遗丑，本无懿德”之外，还有“操豺狼野心，潜包祸谋，乃欲摧挠栋梁，孤弱汉室，除灭忠正，专为袅雄”等等。陈琳被曹操抓住后问他：你当初骂我就是了，“恶恶止其身，何乃上及父祖邪？”陈琳羞愧得无话可说，“谢罪”的同时也转变了立场，这一回，袁绍又成了他笔下的“蛇虺”。颜之推实际上是将陈琳归入了文人无行的一类。

　　河源推广家训文化，目的是让传统中国精神服务今日生活。至于能否服务，还需对家训进行甄别，因为未必所有的家训都那么契合当代。比如陆游的家训，给后辈指出了上中下三条出路：“吾家本农，复能为农，策之上也。杜门穷经，不应举，不求仕，策之中也。安于小官，不慕荣达，策之下也。舍此三者，则无策也。”像这一类的家训，离开陆家就无丝毫存在价值可言。有意思的是，陆游怕子孙把这一告诫当成书生之见，还续了个尾巴说：“汝辈今日闻吾此言，心当不以为是，他日乃思之耳。”这就可见，放翁说话的时候，所谓务农为上策已经不合时宜。真想知道，放翁后人他日思之，果然以之为是吗？

　　河源的其他家训不得其详，不过，重要的其实也未必是留下来的文字如何。司前村村支书吴林新说：“政府不好办的事情，有时候家族能办好。”这句话值得咀嚼。利用家族力量参与乡村社会治理，不失为当下的一个积极选择，何况某种意义上还是“重构”，家族的力量在当初的确起到过积极作用。（潮白）