今天，我们需要运用现代语汇来重新诠释和理解传统孝文化。对于践行孝道的具体做法，由于时代环境、条件的变化，有些显得不合时宜，应该抛弃；对于其中具有积极意义的理念应该肯定，并结合现实为传统理念开拓出新的境界。

　　中华孝文化源远流长，在甲骨文中就有“孝”字。许慎《说文解字》对孝的解释是：“善事父母者，从老省，从子，子承老也。”《尔雅》首篇之一《释训》对孝的解释为：“善事父母为孝。”可以说，孝文化是中华传统文化的重要基石。

　　日前，在由中国社会福利基金会主办的“中华孝道 孝行天下”公益活动中，有关人士倡议设立“中华孝道日”，得到众多与会嘉宾的赞同。大家认为，现在我们有很多源自西方的节日，而且往往过于商业化，像圣诞节、情人节、感恩节等。我们需要为中华传统孝道设立一个节日，以此来传承传统孝文化，提醒国人行孝敬老。

　　但是，社会上也有人认为，对父母的爱本乎人心，不必大张旗鼓倡导。如果说倡导孝行，现在比较流行的父亲节、母亲节，虽然来自西方，但也已经在一定程度上可以起到让人尊老、爱老的作用。而且，孝道是从传统农业社会中发展出来的。时过境迁，把传统的孝道一成不变地移到今天，会产生方枘圆凿的效果。

　　古语有云：“百善孝为先。”毋庸置疑，孝文化在我国传统农耕社会中起过巨大的作用。今天，在我国城镇化、现代化的进程中，出现了许多新问题、新情况。有太多人背井离乡，留下“空巢老人”独守家乡；有太多人忙于工作而无暇“常回家看看”，徒留“子欲养而亲不待”的遗憾；更有甚者，不仅不尽反哺之责，反而甘当“啃老族”……同时，我国正快速步入老龄化社会，预计到2020年，老龄人口将达到2.5亿，到2050年，老龄人口将占总人口的3成。老龄化社会将给中国人物质上和精神上带来前所未有的压力。可见，行孝敬老，不仅是私人领域的私德问题，更是关乎社会、迫在眉睫的公德问题。

　　基于这样的社会现实，我们呼唤孝道的回归与传承、家庭伦理的建构与重塑。问题是，在我国人口老龄化问题日趋严峻、社会家庭结构发生变化的今天，我们应该如何行孝？是否该从传统的孝文化中汲取养分呢？习近平总书记指出，“抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉”。作为伦理道德之本，传统孝文化无疑为我们提供了丰富的精神资源。

　　但是，我们也需要辩证地看待传统孝道，对于其中具有积极意义的理念应该肯定，并结合现实为传统理念开拓出新的境界。有专家指出，从传统孝道的“父慈子孝”出发，可以发展出亲代养育尽责，子代感恩回报，亲子两代人格平等、互相尊重的平等孝道；从传统孝道“亲亲仁民爱物”出发，可以发展出“民为德恤”、尊重生民的人本孝道；从传统孝道“事父母几谏”出发，可以发展出既重亲情，更重道义的民主孝道；从传统孝道“继志述事”，报亲扬名出发，可以发展出积极入世，忠于祖国、孝于人民的新型忠孝观。而“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的孝道观念，推己及人，对于我们弘扬社会主义核心价值观，构建和谐社会更有重要的现实意义。

　　对于践行孝道的具体做法，由于时代环境、条件的变化，有些显得不合时宜，则应辩证对待。比如，“不孝有三，无后为大”，这是一种小农经济道德意识与封建宗法意识，就需要放弃。“父母在，不远游”，由于现代社会的快速发展，加上交通、通讯的发达，这种要求也不合适了；至于“三年无改于父之道”，把行孝与是否改变“父之道”绑定挂钩，也比较保守陈旧，应该抛弃。

　　今天，我们该如何行孝？这是摆在每个人面前的现实问题。面对复杂的现实，我们需要运用现代语汇来重新诠释和理解传统孝文化。每个人都会变老，谁都不希望自己的暮年在子孙的不闻不问中度过。孝敬父母既是我们义不容辞的责任，也是关乎社会稳定的重要问题。关爱今天的老年人，也是关爱明天的自己。（郭超）