●年味和春节的仪式感有怎样的关联？ 

　　●如何理解传统节日不仅是传统，也是一种生产力？ 

　　●怎样看待现代性变迁中的“流动的传统”？ 

　　●传统节日与现代法定假日结合有何积极意义？  

　　节日代表着一种社会时间，仪式感是节日文化形式的关键

　　明天就是除夕了，节日的氛围已经越来越浓。如果细察，这种节日氛围和我们以前所感受到的“年味”还是有微妙的差别——传统节日所蕴含的天地人文合一的时空理念，融合了风俗、制度、历史、情感的温情脉脉的时间感，被时下流行的节日消费狂欢遮掩了不少。尤其是那些舶来的节日如情人节等，很大程度上已经成了血拼的嘉年华，节日本身所拥有的丰富文化内涵被简化了。

　　节日和时间有关。区别于生理时间和物理时间，节日是一种类似周期性仪式的社会时间，它是时间常态中的非常态，是逸出日常生活的狂欢时刻。人们在同一个时刻经历同样的习俗，开展同样的活动，体验同样的价值，在一种仪式性的时间中感受家庭与社会、伦理与情感、历史观照与价值关怀，一个共同的社会就在这种“共情”的时刻得以生产和再生产，从而福祚绵延、赓续不绝。所以说，仪式感是节日文化形式的关键，仪式的淡化往往会带来节日的精神变异，仅仅停留于消费层面，仅仅从事娱乐、购物等活动，这样的“年味”无怪乎会起变化。

　　传统节日既是自然习得的结果，又处在流动的历史变迁中

　　从文化机制上说，传统节日是一种自然的习得。中国许多节日都与农耕、游牧的传统相连，与时令节气、宗教祭祀有关，具有强烈的族群性和地域性。比如，对一些少数民族而言，因为时间观念不同，对“过年”的理解也有不同。至今，春节在维吾尔族那里可能还是没有肉孜节、古尔邦节重要；藏族有自己的藏历年，还有像燃灯节、驱鬼节也都是年份转换时的重要节日；彝族的新年却在农历十月左右，有跳虎、吃坨坨肉等风俗；苗族过年没有固定的日期，大致也是在农历十月，会有百狮会、上刀梯、跳芦笙等活动；蒙古族“年”的意思是“白色的月份”，恰在夏季水草丰茂、牛羊肥壮的时节，草原上会举行那达慕大会……这就是所谓岁时有别、礼俗不同。

　　另一方面，节日也是一种历史化的存在，它并非一成不变，相反，进入现代化、城市化、商业化的时代，节日的内涵不可避免地会发生一些变化。比如“过年”这一在中国人心目中举足轻重的节日现在已经几乎等同于春节，而春节本来主要是中原华夏民族的节日，在现代中国建立“中华民族”共同体的过程中被广泛推广，才逐渐成为整个中华民族共同欢度的节日，原先形形色色的“年”现在已经统一于春节这种被重新“发明”的传统里了。其它传统节日，比如清明、端午、中秋，从其根源来说，也都是族群性、地方性、区域性的节日，但是随着历史的发展，辐射范围越来越广，影响民众越来越多，逐渐成为中华民族共享的节日文化遗产。

　　经历了19、20世纪之交的新文化浪潮，20世纪中叶民族国家的体制性建设，五六十年代的革命跃进以及西方文化的现代化冲击，在破旧立新的意识观念下，中国传统节日内在的宇宙观念、世界认知、知识体系和支撑它们的生产生活方式已经发生了现代性变迁，越来越多的传统节日民俗在政治行动、商业行为和民众的集体无意识中发生了改变。许多节日已经被历史涤除，当然也留下了许多有着深厚文化积淀、悠久历史传承和坚实心理基础的节日；一些节日的外延变了，但内核仍然稳定，不会轻易丧失。历史进程中节日的变与不变，生动地体现了“流动的传统”的意义。