小品《扶不扶》，用城市里常见的生活场景，以滑稽、搞笑的喜剧形式，向观众提出一个道德话题。这个节目的编创，小中见大，把俗提升为雅，转轻松为严肃，是健康向上、有益于世道人心的优秀文艺作品。

　　在日常生活中，我们每个人都可能遇到“扶不扶”的现象。由于社会风气的变化——我们也不必说人心不古；举手之劳，有时颇费踌躇：假如被扶者以怨报德，嫁祸于我怎么办？——《扶不扶》的情节，就在这种彼此心思不同的误解中展开。其实，当我们对生活中的小事进入要判断的阶段时，已经显现了社会病。“判断”的思维过程，导致我们对社会现象的焦虑和痛苦。在地铁车厢，在地铁出入口，上班族经常看到这样的情景：一男一女，男的手持麦克唱歌，女的背一个小孩专司收钱。你每天都遇到这样的流动式家庭文艺小团队，你会每天伸出援助之手吗？如果你不掏钱，妇女和她背上的小孩已在考验你的“不忍之心”，而唱歌的男性已给你提供了服务，怎么办？到你出了地铁，在出口台阶上，每天都有几个职业乞丐在作揖磕头。他们营养充足，红光满面，膝盖下垫着厚厚的棉垫——有完善的“劳保设施”；看到这个天天相遇的城市风景，你还会再掏一次钱，连续表示爱心吗？——这都是《扶不扶》提出的道德话题和对人心的测试，也属于“善恶”的哲学范畴。

　　在先秦哲学史里，孟子和荀子早就提出“善”与“恶”的命题。孟子主张“人性善”，并以“今人乍见孺子将入于井”的假设来证明他的主张。荀子认为“人性恶”，说“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉”。这两位中国古代的思想家，对人性的观察点不同，只是所操之术各异，本质上都是让人走向为善之路。孟子是让人尽性发挥人固有的善，也就是《孟子》里著名的“四端”；荀子是要以“礼”、以外部的强制力量控制人无限的欲望。在人格修养的道路上，他们是殊途同归。

　　天性善良的人，看到不幸的人和事，自然生发恻隐之心，并会伸出援助之手，但有些社会现象，比如健康的正常人专业乞讨，有关机构则应劝阻，教育他们要以诚实的劳动求生存，不能让变态的事成为常态。我们不能讥笑这些人，滋长他们的对立情绪。我们也不能冷漠，对不和谐的音调充耳不闻。至于在公共场合相互帮助，做事说话想想他人的感受，“扶不扶”不再成为问题，都应是文明社会本该有的正常现象。在车站、银行、住宅区和所有公共场合，治安管理部门，不必过多地宣传广播“不要把行李交给不认识的人”、“不要接陌生人的电话”“不要……”什么，常年强烈地制造人与人不信任的气氛——虽然他们的用意是好的。

　　戏剧小品，要在几十分钟里赢得观众的喜欢，谈何容易！假如在赢得观众笑声的同时还能提出严肃的思考，那就是思想性和艺术性的统一，“虽小道，亦有可观焉”。《扶不扶》做到了这一点，受到观众长久地喜爱。我认为，越是群众喜闻乐见的艺术形式，就越是要考虑受众的正向感受，因为一切文艺作品，都具备辅助社会教育的功能。笑，不仅仅是生理心理反应，更是作品的社会效果。（卫建民）