还有更恐怖的，郭巨埋儿奉母。郭巨两口子生了一个儿子，家里还有一个老母亲，一家四口人。粮食不够吃了，郭巨就跟老婆商量：“儿子么，我们以后可以再生，母亲呢，我们要给她养老。可是这个儿子老是天天在家吃粮食，多一口人怎么办？埋了吧。”于是郭巨挖坑，老婆抱着孩子在旁边等，孩子手里还拿着“摇咕咚”，高高兴兴地笑着，对于父母的行为，一无所知。这样的画面，不是心地十分残忍之人，如何画得出！ 后来，鲁迅先生写了一篇文章，题目就叫《二十四孝图》，鲁迅说：

　　我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。

　　……我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。

　　……我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。

　　叁

　　《二十四孝图》中，与孔子弟子有关的就有三位：子路百里负米，曾参啮指痛心，闵损芦衣顺母，都不算过分。过分的绝不属于孔子。

　　子路原来家里很穷，自己吃糠咽菜，但是跑100多里以外背米给父母吃，这个不算过分。

　　曾参，在《二十四孝图》里所讲的孝顺故事，就是曾参在外，家里来了人，那时没手机，曾参的母亲想着怎么把儿子叫回来呢，就咬了一下自己的手指头，那边曾参心灵感应了，就急忙赶回来了。母子之间有心灵感应，这个也挺好，没有过分的地方。

　　闵损母亲去世以后，他父亲又给他娶了一个继母，继母又生了两个孩子，一家三个孩子。他的继母给自己的两个孩子穿的是棉衣，给闵损穿的是什么？衣服瓤子是芦花，闵损冻得瑟瑟发抖。他的父亲发现这个秘密后，很气愤，要把这个继母赶走。闵损说：“母亲走了，三个儿子都要受苦。母亲在，最多一个儿子受苦。”父亲听了闵损的话，就没有休妻。而闵损的继母也被闵损感动，改变了对他的态度。这个也不算过分，并且很是感人。

　　孔子周游列国，留下妻子亓官氏和唯一的儿子孔鲤在鲁国相依为命，母子情深。后来，母亲去世了，孔鲤守丧，那时孔子还没有回国，第二年孔子才回来，却已不能再见老妻一面。孔鲤对母亲感情特别深，守丧期过了，他还在那儿哭。有一天，孔子听到有人在哭，就问：“谁在哭啊？”别人告诉他：“是伯鱼在哭他的母亲。”孔子就去对孔鲤说：“丧期已经过了，你应该回归正常生活了，你天天这么哭哭啼啼的算什么事啊？”

　　孔鲤听到父亲这样的话，也就不再哭了。

　　可见，在孔子眼里，即使对于母亲的哀悼之情，也要适可而止。

　　肆

　　《说苑·辨物》上有这样一则：

　　子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也。欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。”孔子并不愿意因为极端的孝顺，厚葬父母，导致子女生活艰难！

　　《孝经·谏争章》中曾经记有曾子对孔子的问话：“敢问子从父之令，可谓孝乎？”

　　孔子的回答是：“是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则终身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”

　　《荀子·子道》记有鲁哀公对孔子的问话：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。

　　孔子趋出，以语子贡曰：“乡者君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问而丘不对，赐以为何如？”

　　子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？”

　　孔子曰：“小人哉！赐不识也。昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝，之谓贞也。”

　　难怪荀子宣称：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也！”

　　这才是真正儒家的大义！（鲍鹏山）