万物齐一 无贵无贱

　　先秦诸家尤其儒家早已意识到不平不均会导致各种矛盾的产生和激化。孔子说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”认为社会要稳定发展必须实现“平”“均”，尤其经济平等。孔子主张施行仁政，而“仁”的原始含义就是无等差的人。“爱人”“泛爱众”“有教无类”等观点，都体现了较强的平等意识。孟子提出“圣人与我同类”“尧舜与人同”“人皆可以为尧舜”等观点，认为人性本善，其差别只是后天努力不同的结果，反对因出身不同而造成的不平等。

　　道家主张平等对待一切人，老子说：“圣人常无心，以百姓心为心。”要以善心和无差别的爱待人接物，通过“高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之”，做到“无弃人”“无弃物”。庄子说：“以道观之，物无贵贱。”“物”不仅是自然之物，还包括语言、思想、名誉、财富、地位、生死等人文之物。平等不仅是人与人之间的平等，也是物与人之间的平等，应将人放回自然之中，从物的角度来看待世界。“以道观之，何贵何贱？”“万物齐一，孰短孰长？”人和物没有高下贵贱之别。

　　古代医家向来奉行“平等待人，博施济众”的行医之道，把患者当作亲人。孙思邈《大医精诚》明确主张“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”。

　　刑无等级 均富尚同

　　《国语》云：“天地百物，皆将取焉，胡可专也。”在自然财富面前，人们的权利相等，谁也不能垄断。《礼记》强调“惠均则政行”：“贵者不重，贱者不虚，示均也。”善为政者要通过均田、均赋、均役等方式克服贫富不均。墨子主张“兼爱”“尚同”，因为“人无幼长贵贱，皆天之臣也”。“官无常贵，而民无终贱”，只有“能则举之，无能则下之”，才能“举公义，辟私怨”。法家的平等思想主要体现在法律方面，也最具现代意义。李悝提出治理国家应“食有劳而禄有功”，慎到主张事断于法：“官不私亲，法不遗爱。上下无事，唯法所在。”商鞅强调律法平等，“所谓壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。”功过、职权、名分等都不能影响法的执行，打破了“刑不逮于君子，礼不逮于小人”的特权观念。至今，“王子犯法，与民同罪”仍是人们津津乐道的信条。

　　在土地兼并导致经济不平等而引发的农民起义中，“平等”成了一个激动人心的口号和斗争目标。秦末陈胜吴广起义提出的“王侯将相，宁有种乎”、汉末黄巾起义提出的“天下太平”、唐末农民起义提出的“平均”“均等”“均平”等口号，以及明末李自成起义提出的“均田免赋”，无不以平等相号召。尤其北宋王小波、李顺起义提出的“等贵贱，均贫富”，太平天国运动提出的“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”等主张，更是道出了广大底层民众的心声。

　　男女平权 同心治生

　　虽然封建社会长期存在重男轻女、男尊女卑的纲常礼教，但男女平等的思想和追求一直不绝如缕。针对东汉末年重男贱女的社会现实，《太平经》从“灾害益多”和“王治不平”的角度指出贱杀女婴的巨大危害，认为是一种灭种绝类的滔天罪行：“夫男者承天统，女者承地统，今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出，绝灭无后世，其罪何重也！”主张男女应并力同心、平等相处：“女之就夫家，乃当相与并立同心治生，乃共传天地统，到死尚复骨肉同处，当相与并力，而因得衣食之。”南宋袁采《世范》提出“男女本应平等对”，秋瑾也说：“男女平权天赋就，岂甘居牛后？”都曾明确主张男女应平等、平权。

　　针对主流社会中“夫为妇纲”的思想，明末思想家李贽认为夫妇平等是世间平等的基础，“夫妇正，然后万事无不出于正”。他批驳“妇人见短，不堪学道”的观点，认为见识长短不能以性别来区分。当时的社会礼教要求妇女不离闺房，剥夺了她们学习知识、增长见识的机会，才使得她们相对男子“见短”。他例举了史上杰出女子的事迹，指出如果让妇女也有机会学知识广见闻，“恐当世男视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。”他主张男女婚姻应该打破门第、自由婚配，同时赞成寡妇改嫁，称赞司马相如与卓文君的自由恋爱。

　　唐甄《潜书》说：“天地之道故平，平则万物各得其所。及其不平也，此厚则彼薄，此乐则彼忧。”均平、平等是天地间的准则，是百姓安乐、社会和谐的基础。无论政治家、思想家基于经世致用而提出的一系列平等主张与措施，还是底层民众反抗压迫的政治诉求与抗争口号，以及基于“人人相亲，人人平等，天下为公”（康有为《大同书》）的大同理想，这些都是我们建设共同富裕和共享发展的社会主义社会的宝贵思想资源。（李飞跃 中国艺术研究院中国文化研究所副研究员）