读严复 做严父
陆玄同
一
自晋、唐形成，至清、民国走向辉煌的“福州三坊七巷”，自古便是贵族和士大夫的聚居地，近代又因名家辈出，被誉为“近代名人聚居地”。
人杰地灵，实至名归。不仅是思想家严复老先生的出生地，也是林则徐、沈葆桢、陈岱孙等大批近现代历史上举足轻重人物的悬弧之所。
古代的名山显水，亭台楼阁皆因人而出名。三坊七巷之所以名人辈出，很大一部分原因是生活在此地之人家优良家风使然。
古代传承家风不单单是口耳相传，很多是通过“家书”的形式记录父辈为人处世的原则和态度，以戒励后辈儿孙勿越雷池。
严复，一个出身医学家庭的孩子，却并没有成为一个医者。如同鲁迅一样，他们深知在那个愚昧落后的时代，人们需要精神的导师而非治愈身体的医者。
他不但引进西方一些积极思想以医当时中国之愚，而且在自家庭教育方面也很有成效。虽然家风的传承形式随着这个时代在不断改变，但为人处世的宗旨和原则是任何时代的磨灭不了的。
二
严老先生《与甥女何纫兰书信三封》中提到，“虽然一息尚存，不容稍懈”。翻译过来就是活到老，学到老。这是一句永远不会过时的教诲，只是在科技发展日新月异的今天，新旧知识交替更新极快，需要不断学习才能立足于瞬息万变的社会。但也要会学习，不论是家庭还是学校，要培养出会思考的学生，而不是只知“标准答案”的书呆子。
学习没有捷径可走，正如其言，“但勤习之，久后自有进步也”。勤之意，除了勤快，更多的是循序渐进和积累。在这个“碎片化”的阅读时代，鸡汤文化不断的挤兑着经典文化的市场，而我们要警惕“畸形”的知识积累。
其“勤习之”的观点，在《书信四则》中则更加具体化，“日日行，不怕千万里，得见有恒，则七级浮图，终有合尖之日”。敢问路在何方？路在脚下。迈出一步便离追逐的目标更进一步，但前提是要走对方向，“南辕北辙”便是最好的例证。做人也当如是，“欲为有用之人，必须表里心身并治，不宜有偏”。这不是中庸之道，不是狡黠的权谋论，而是表里如一的真诚，做人的智慧。
四
行走在喧哗时代，网络高速发展，自媒体盛行，人人都是发声筒，想要成为“网红”的群体跨越了几代人，都在极力的表演自我，唯独少了许多聆听的智者。严老先生当时教诲道，“人前以多见闻默识而少发议论为佳，至臧否人物，尤宜谨慎也”。这正是这个时代的人所缺少的一种品质——聆听。
听是一种状态，而写作是具体行动。严老先生说为文“看多写多，自然契合”。我看还得加个“听多”一词。又教导三子严琥说，“吾于文字颇知荼蔗，往往自轻己作，成辄弃去，又以居今之日，时异往古，有志之士，须以济世立业为务，不宜溺于文字，玩物丧志；又薄身后之名，所以存稿寥寥，他日不足灾梨枣也。”
大意是，好男儿当志在于扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒，更要做到不求闻达于诸侯。但其对于为文态度的转变应该与他日后经历的变故有关，一个用文字褒贬时政，治病救人的学者，却显示出对于文字的几分厌倦。
他说“为学须有自得之趣，用力既外，自然成熟，一时高低毁誉，不足关怀也”，这与孔夫子“学而不思则罔”有异曲同工之处。学与思是相辅相成的，当下的教育，不论是家庭还是学校，都把学生的分数看得很重，而学习过程中更多的是死记硬背，缺乏对学生的循循善诱，而这恰恰就是“一时高低毁誉”，应当休矣。
五
在《与甥女何纫兰书》中他提到了健康观念，“勿谓害小而为之，害不积不足以伤生；勿谓益小而不为，益不集无由以致健；勿嗜爽口之食，必节必精；勿从目前之欲，而贻来日之病”。
当下也是个吃货的年代，舌尖上的中国，令无数少女垂涎欲滴。或许这也是百度糯米以“吃货体情书”为噱头营销考量所在。见美食不能节欲而嗜食，此身体之所以臃肿也。在这个互联网的时代，手机如同鸦片一样，令无数青年乱了生活规律，起居无常，身毁矣。对欲望的克制是当下很多人难以做到的事情，长久形成的不良习惯以强大的惯性冲击着正常的生活，这是我们需要反思的。
严复曾言：时代俱进，后胜于今。一代又一代的弄潮儿会不断涌现，而我们会是那个屹立在浪头之上的人吗？
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