记忆是个保守派。它总是把最美好、最神圣的事物贮存在与现今相对的另一个维度里，以致于即使人们身处当下，也总是容易怀念起过去的好，不免生出“人生若只如初见”的感慨来。 

　　今日的春节，似乎正处在这样一个难以琢磨的悖论中。如果说构成人们心灵愉悦的要素，可以物质和精神来论，那么相对十年、二十年前，当下的春节，无论是物质资料还是娱乐方式都要比过去丰富的多，然而，在人们心中，年味却总是不如儿时的浓，这就好像人一长大，关于春节的记忆却没有跟随着人一同生长，而是与成长割裂开来，划清了一个界限。拿春晚来说，当一年一度的除夕盛会如约而至，在精彩纷呈的节目中，人们却又不约而同地怀念起儿时的美猴王来，大有“除却巫山不是云”之感，觉得少了美猴王的春晚，多少缺了那么点味道。           

　　年味如此，故乡又何尝不是这样。某种意义上，在中国人的词典里，春节和回家这两个词尽管字面意思相去甚远，然而在情感上，却早已是你中有我，我中有你，春节，就是回家，春节就是故乡的召唤，游子的归期。然而，春去春又回，经过四季轮回的无数变迁，故乡仍在，归乡的人却早已生出物是人非之感。这种感觉，有《回乡偶书》中“客从何处来”的无奈，也有《旅次朔方》里“却望并州是故乡”的复杂惆怅。 

　　赫拉克利特说“人不可能两次踏入同一条河流”，或许，故乡就是这样一条河，人一旦离开，就注定是一个回不去的旅程。然而，迁徙，却早已是现代人生活的节奏，旅行的便利，让人们可以随意的经过很多的空间，回去，变的容易；然而，也正是因为这种容易，却又让我们的回归变的更加的不易起来，因为，探寻空间容易，留住时间却难。 

　　所以，即使今日的故乡，物质变的逐渐丰富，居所更加焕然一新，回去也变得更加便利，然而，人的身体和心灵却很难同时回到故乡，人们所触摸到、所感受到的，总是与心中那个故乡相去甚远，乃至于故乡，已经成为了一个张扬的存在，它成为了一种情怀，成为了一种集体的记忆。 

　　为什么当下的春节和故乡，会给人一种疏离感？这是否意味着传统的消解和家园的沦落？ 

　　社会学家哈布瓦赫试图从集体记忆的角度来回答这一类似的问题。他在《论集体记忆》中指出，社会自身总是让身处其中的个人产生一种幻象，让人觉得今天的世界和过去相比，总有些莫名的不完美。他还提到，古希腊的哲学家们并不是把世界的末日看作黄金时代，相反，他们认为世界的开始才是最美好的。同样，许多普通人也使自己相信，和自己的童年和青年时代相比，现今的生活似乎有一种莫名的缺失感和沉重的压抑感。而这，并非社会的负能量，而正是集体记忆赋予“过去”的一种历史的魅力，他为社会构建了一个“过去式的乌托邦”，给了身处社会中的人们一个去修饰、润色，去不断构建和完善的时空。 

　　或许，从这样一个角度来思考当下的年味和故乡，会让我们找到对这个问题的相对合理的解释。也许，人们对于春节和故乡的疏离感，并非传统消解，家园沦落的先兆，而恰恰是现代人在社会演化的洪流中对传统的探求和反思，它并非一种现实的无情消解，而正似一种恰到好处的敲打，让人们在对过去的怀念中，感受到传统的力量，从而更加珍视对传统的继承。由此观之，人们对于年味和故乡的追忆，正是构成了一种人性的追问，对自身来源的追问，对人生去向的追问，这些共同构成了一种社会的集体信念，正是这种信念，支撑我们不断建设属于我们共同的精神家园，从而增强和深化了我们对于“家”的观念。 

　　如此，没有美猴王的春晚，尽管有些遗憾，但却也并非那么的不完美，至少，它唤起了人们对于传统的集体记忆；而回不去的故乡，尽管剥离开了身体和心灵的协奏，但这一次的疏远，却恰好让我们明白家园的可贵。所以，我们该庆幸的是，你我都正在醒来。